因为机器限制,照片里的景深是PS的,如果大家想看真的,请资助我,这样我就可以上单反了,哈哈

一时佛在灵山说法。九天十地无量世界，不可说不可说一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。说到精妙处，放百千万亿大光明云。众中有大梵天王生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一支金波罗花。佛陀拈花在手，未发一言，高高举起展示大众。大众尽皆不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。
　　佛陀微微点头，用无上神通，向千万世界朗声宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于摩诃迦叶。”
　　一切众会俱皆合掌颂礼，三千大千世界顿时奏起庄严梵音。
　　金波罗花分身无数，片片香瓣纷纷扬扬，飘洒三界。
　　
　　一片花瓣在流水中打着旋悠悠漂远。
　　长江，正是暮春时节。
　 　轻轻溅起些小水花，——一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。没等江水拥走，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来。芦苇微微一沉，——流水似乎稍稍停滞了一下，又稳稳地 浮起。几只蜻蜓围着叶尖，紧贴江面嬉戏。虬髯的达摩站在苇杆之上，远眺的凹目闪着光。一袭旧衲在江风中鼓起，大袖飘飘。许久，他深吸口气，一运力苇杆便如 箭般向北岸破浪而去。
　　蜻蜓受了惊，四下飞散。
　　据说这是北魏太和十年。
　　达摩，正是将源自灵山法会的禅宗传入我国的初祖。
　　
　　“啪！”又一根木柴被劈成两爿。
　　大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样劈着柴。一只蜻蜓在他渗着汗珠的额头边上下飞舞，以至他不得不经常挥手驱赶。这时，五祖禅堂前传来一阵喧哗：
　　“衣钵定是神秀承了。”
　　“上座此偈实在彻底。”
　　“毕竟是多年修行啊。”
　　······
　　慧能放下斧头，站起来舒舒筋骨，拍拍身上的木屑尘土，施施然走了过去。禅堂前的廊下早围了一群人，不光有本寺僧众，还聚了一些前来礼佛的俗客。他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。有位士人模样的正高声诵读：
　　“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
　　慧能暗暗摇摇头，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。”
　　“你自己不会写吗？”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能。
　　“慧能不识字。” 慧能两手随随便便垂在身前，裤管高高挽起。
　　“不识字也来作偈？这事倒也希有。”
　　“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智。”慧能还是缓缓地用他的土白说着。
　　别驾不由一惊，再看他时，这个瘦小干枯，樵夫模样的年轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒。
　　张日用生生把几句讥笑的话吞下了肚：“好，你说我写！”
　　
　　“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
　　
　　就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。
　　对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。我最感兴趣的是，这位胜了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。
　　
　 　也许能于存活的本能之外，对自身的空间、身外的万物有思索欲望，并有思索能力，是人类之所以为万物之长的原因。成为百科全书似的全知全能人物，不仅仅只 是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。古今中外，几乎每一个思想家都试图能理解，能说明，能掌握我们这个世界。于是人类的代表，一位位杰出的智者前仆后继地跋涉 在探求知识的苦旅之上。
　　灿烂的文明，就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大······
　　然而，当我们的科学进化到试图破解DNA、探索火星，能够上天、登月、撞击行星时，我们不得不发现，自己似乎越来越惶恐，越来越无知了。
　 　以医学为例，当耗了十几年几十年的精力，成为某个领域的专家权威时，回头看来，却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。越是深入，可能会觉得 越是浅薄：骨科可能听不懂脑科的演讲，内科可能读不了神经科的论文。有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策，对别人的质疑他底气十足地回答：“我学的是 左腿！”说这不过是调侃吧，可很多西医把中医药方看成天书却是常见的事实——即便是多年的中医，面对药厨上密密麻麻的药斗，也很有可能没办法把自己方中所 用的药材一味味拣了出来。
　　更不用说医学之外了。隔行如隔山，这山越是攀登越是高大。
　　学科越分越细，研究越来越深，导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信，迷茫了方向，觉得未知的黑暗越是广大，越是神秘莫测。
　　象慧能手中的木柴，劈得越细，离木材的本相也越远。而木柴还在一斧斧劈下去：一分为二、二分为四、四分为八······永远歇不下来。木屑散了一地，难以收拾。
　 　对于这个后果，几千前的儒家就有了担忧，他们是务实而聪明的，在一片混沌里为自己，也为后人划了个圈子：“大学之道······在止于至善——知止而后 有定，定而后能静，静而后能安。”（《大学》）。“至善”所限的圈子之外，都属于“怪力乱神”，不该去思考。什么是“至善”呢，他们认为，能维持这个世界 和谐有序，人民安居乐业就是终极目标。
　　听起来好象很简单。
　　然而，人的求知欲是永远不能满足的，而且这根本就是人类进步的动力。就 算圈子之外使劲压抑着不去触碰吧，那圈子内的天地就足够每一个人皓首穷经毕生钻研了。仅仅对于五经中的注释，用几万言说明原文里一个字是常有的事。接下来 又该是用几十万几百万字来注释这些释文了······
　　就算能真正领会了先贤的真义吧，到那时，揽镜自照，才惊觉白发萧萧，死神已经在身前不远 的地方磨着镰刀讥讽地对你微笑。余秋雨曾说，他在书房里对着顶天立地的先人著作有种被强压窒息的感觉。古人也说，追求学问是“非人磨墨墨磨人。”短短一 生，又经得起几下研磨？层层堆积的知识，分明是无数先人用飞扬的青春，鲜活的生命换来的血迹斑斑的陈年旧帐，一个人白驹过隙般的一生，通读尚且不可能，突 破、创新更是得需要多大的伟力神通啊。
　　更有哲人恐惧地发现：茫茫天地，偶尔来到的渺小的我们，其实没有什么神灵会指引该往哪里去；发现了整个 世界的重担从上帝的十字架上卸下，毫无情面地沉沉地落到了自己小小的肩上；一生的拼搏，注定要在百来年中彻底地烟消云散；能力越大，就会发现我们的存在和 掌握的知识是越发的可笑和微不足道；而我们的痛苦悲哀，也再没有什么神灵来聆听化解分担——
　　我们的奋斗，我们的忏悔，我们的倾诉，我们的呐喊，我们悲愤欲绝的仰天长啸，最多只能在冷冰冰的大地上形成一缕轻风，同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。
　 　当黄土轻轻掩上我们冰冷苍白的脸庞时，仅有的功绩往往是用留下的文字在知识之塔上加了一块砖，而下一代又将在亘古不变的起点上重新开始：牙牙学语蹒跚学 步。前人的知识经验他们无法直接继承，不得不从头再来一遍艰苦的旅程——我们的一生，往往只是把后人的求知之路延长一段罢了。
　　庄周，这位智者中的智者，穷一生之力，留下了几句无可奈何的哀叹：“吾生也有涯，而知也无涯。”
　　以有尽有限、渺渺之生，探求无穷无尽之知识，结果必是疲惫不堪。
　　
　　然而人类总是要前进，要前进总得要不停地学习新的知识。
　　只是尘世中凡人的心在探索中不免迷惘，在众多诱惑歧路中不免因失去方向而陷入深深的痛苦。
　　把拯救人心视为己任的宗教当然当仁不让地接过了这永远不能解决的难题。
　　当神秀们在浩如烟海的典籍中埋头搜索度世良方时，慧能提着铁斧登上了历史舞台。
　　如果以树来比喻知识，当芸芸众生们祖孙相继父子相承围着树培土、施肥、修枝、攀爬，恭恭敬敬地举起片片树叶对着阳光，喃喃自语琢磨叶脉叶柄石细胞维管束时，慧能运大神通，一斧砍倒了这棵在世人心中盘踞了不知多少年的枝繁叶茂的大树。
　 　河伯见了大海望洋兴叹，海神却明白在天地间自己不过是大山里的一块小石头一株小草。而这天地之于太虚，更不过是沧海之一粟，万马之一毫。我们的这个世 界，三皇五帝的至治、秦皇汉武的伟业、惨烈残酷的世界大战、英雄豪杰的雄心、才子佳人的缠绵，在浩瀚的宇宙间，只是一个小小尘埃中的水泡，而且是无穷尽的 尘埃中的尘埃，细分下去，简直只是个空空。那么有这个世界没这个世界，有这一生没这一生，有这个人没这个人，——有这棵树没这棵树，到底有什么区别呢？
　　想开了，一切只是约等于零，倒不如从根斫倒，多透些阳光雨露，多受些明月清风，潇潇洒洒无挂无碍，在青山绿水间摇摇摆摆逍遥一世岂不快活？
　　识字不识字，更又有何区别？大海里多一滴少一滴水，又何关盈虚？
　　识了字，可能反而更走不出文字设下的障碍，举不起手中的利斧。
　　
　　我不能评论慧能彻悟的是不是真理，只知道文字确实很难表达出真正的刹那间的感悟——即使是用文字向盲人描述颜色，向聋子解释声音就已经是极其可笑的徒劳。
　　这也许是禅僧们最大的体会。德山宣鉴禅师开悟后，将自己耗了半生精力撰写的《青龙疏钞》高高堆于法堂之前，一把火烧了个干干净净。他说：
　　“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
　　真理面前，文字就是这么苍白无用。而真正的妙理，却只可心会，无法言语。
　　释迦牟尼在灵山上拈花示众，就是这无奈的传道。
　 　《西游记》里唐僧师徒为阿傩、伽叶传与无字经书而大动干戈。其实这却是他们师徒不开悟的缘故。无字经书才是真正的无上智慧，释迦对此有解释：“无字真 经，倒也是好的。——因你那东土众生，愚迷不悟”，因此看不出其中的奥妙。崇拜知识、信仰文字的多是庸人俗子。满口经典的定是半瓶醋，暴发户的书房多是金 壁辉煌，不识字的老农民总是爱惜字纸。而一些真正通了的才子，却故意满口痞话，唯恐沾上方巾气，——当然，更多的腐儒不在此例，他们沾沾自喜的满腹经纶不 过是与蠹虫争食。
　　无字真经，只有那些有慧根的人才能参透，而他们往往都是在文字中打滚半生后机缘巧合才能由此彻悟。如慧能那般直截了当，径直一把破尽文字知识障碍，直指本心的，神秀的确应该心服口服五体投地。
　　把沉甸甸的三藏经书结结实实打包，万里迢迢驮回，一字一句译出，这是普通大众、凡根钝器的宗教。
　　抛尽一切文字，一切解说，以心传心，才是无上妙道。
　　
　 　但恕我妄语，我以为禅宗所谓的彻悟其实是绝望：对知识，对现实，对追求的绝望，绝望得越透骨，就是体贴得越彻底。水尽粮绝在沙漠中央，最聪明的人干脆躺 了下来。一切反正不可为，一切反正都是虚幻，什么西方极乐，什么无尽涅槃，统统都是空的，连空也是空的。电光石火般的几十年，如江涵雁影，雁去影消，一切 缘沉浮，任造化轮转，潮起潮落，我只无心，我只不起念头，一回首，涅槃就在今世，西天就在脚下，佛祖正是自身。
　　但最彻底的绝望，有时又变成了割断越缩越紧绳索的利刃，变成了卷尽混浊空气的清风。
　　绝望，往往会变成希望。
　 　甩开旧知识的束缚，扔尽瓶瓶罐罐，坦开衣襟，一身轻松，万物在眼前飘摇，无不生意盎然，妙趣横生。用春花秋月代替青灯古佛，目光随柳絮袅袅娜娜，思绪逐 粉蝶起舞翩翩，触手皆是天机，迎面都为妙理。青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，无非般若。象梁武帝那样用黄金权势虔诚苦修塑造的西方圣土轰然倒塌，从此不分 贵贱，不分智愚，人人皆可成佛。
　　此岸即是彼岸，刹那即是永恒。
　　苦旅中，不回顾，不前瞻，只是参悟属于自己的那一段。
　　 正是这种简单快捷的方法，解放了无数在知识文字堆砌的象牙塔里苦度春秋的人——绝不仅仅是释子，许多在儒典里装钻得头晕脑胀牙摇发疏的传统士人，也纷纷长 啸，破塔而出。与禅宗盛行天下相呼应，几乎是禅宗翻版的心学大放异彩。越来越多的人援禅入儒，越来越多的人发觉儒禅道相通，一时间，大地上妙思泉涌生机勃 勃。
　　幽涧里的游鱼，白云间的闲鹭，酒酣时的踉跄，梦醒后的朗唱，无一饱含着浓浓的禅趣。
　　尽管也成全了很多借着禅的名义偷懒或是放纵的所谓“狂禅”、“野狐禅”。
　　
　　多年后，宋时，有位禅子一日豁然通彻，自号黄龙死心悟新禅师，呵呵大笑，提笔题诗两句：
　　“六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。”
　　六祖糊涂。
　　他也糊涂。
　　当然，我更糊涂。

This stage is the snapshot of market place the time an Innovator enters the market. At that time, there exists Stand-alone specialist, Incorporated Specialist, retailers in the Big Middle, Innovator and In-Trouble. As shown in the diagram, the Big Middle covers the most of the market segments, on the form of one retailer or a portfolio of different ISs incorporated in one conglomerchant controlled institution. When criticizing the wheel of retailing theory, Brown (1986) mentioned that “conglomerchant-controlled chains of department stores, specialists, discount houses or whatever, are tailored to specific wheel positions and prevented from evolving into the niches already occupied by other arms of the empire.” Conglomercant, also called conglomerate is defined as a corporation made up of a number of different companies that operate in diversified fields. By internal developing of acquiring specialist stores, a conglomercant can cover a large range of market segments to capture the largest customer base and also avoid risk of eventual difficulties that might arise in a certain fields.

 

Stand-alone specialists, Incorporate specialist and Innovator covers a small range of segment and focus their effort on limited customer base in order to provide relatively high customer perceived value. The ellipse indicating the In-Trouble doesn’t mean that it covers a large range of market segments, it means whatever market segments it covers, as long as it failed to deliver the value consumers’ expected, it is in trouble.

This scenario is to determine the behavior of the conventional retail institution (the Big Middle) facing changes in the environmental factors. The “Transmission mechanism” is used here to describe the interrelationship between different components in the network. The network is composed by for four parts: Changes in environmental factors (Wheel A), changes in consumer demands and new means to fulfill the consumer needs (Wheel B), innovator (Wheel E) and conventional retail institution-the Big Middle (Wheel C). Within the two retail competitors there are internal forces (Wheel D and F).

The blue lines represents the transmission between the Wheel B and Wheel E, indicating how the change in consumer demand and development of new means to satisfy consumer needs combined with the rotating force of internal force can determine the direction of rotation of Wheel C (the strategic direction of conventional retailers, the Big Middle). If the internal force rotates the same direction as the environment change, it means the management senses the change and being proactive, in this case, the Big Middle is also one of the Innovators. If the Wheel D rotates the opposite direction, it means there is internal inertia or resistance to recognize and respond the change thus, the Wheel C won’t rotate (adapt to change) unless the internal condition improved accordingly or the external competitive pressure (the yellow line) forces it to do so.

The yellow line represents the link between Innovator and the Big Middle, indicating how the emergence of the innovator will press competitive pressure on the Big Middle and force it to react. Here, the same rotation of Wheel C and Wheel E doesn’t necessarily mean that the strategy employed by the Big Middle has to be the same as the one employed by the Innovator. It just indicates the Big Middle acknowledges the challenge and responses to it.

For summary, it is the combined forces of external factors and internal factors that will determine the direction of rotation (the strategic direction) of wheel C and F.

雅凯说：“我打心底里希望他捧起那尊奖杯……”但最终，齐达内只是从它身边走过，他被罚下，低着头走回更衣室，路过大力神杯时没有看一眼。不经意间，这样的一个时刻已经悄悄的载入了史册，这是齐达内身穿球衣留给世界的最后画面，一个离去的背影。

　 　对于这张令人震惊的红牌，法国队主帅多梅内克认为，它改变了比赛。“齐达内被罚下是转折点，很遗憾最后10分钟我们失去了他，这影响了全队的平衡，也许 这本不该发生。”几天前，多梅内克还在称赞齐达内带给了法国某种精神，在一路挺进决赛的路上，这位最后的大师是如此的不可思议，但现在，成就了法国的齐达 内，又亲手毁了这一切。

　　世界杯期间，一个名叫吉恩-瓦尔劳德(Jean Varraud)的法国人去世，这几乎没有引起任何关注，但在齐达内心中一定掀起过波澜。瓦尔劳德是当年嘎纳队的球探，正是他发现了齐达内。在齐祖的个人网站上，瓦尔劳德

卫。应该说那场比赛他打得并不好，显得有些胆怯，但我还是看出，这个孩子的怯场主要是因为性格内向的关系，一旦想办法让他突破性格的局限，前途将不可限量。”

　　突破性格、突破自我。瓦尔劳德没有看错，1994年，齐达内在法国国家队的处子秀中替补出场，并打进两球，“记得那天深夜，齐祖给我打来电话，兴奋地告诉我他在场上踢了25分钟，而且有两个进球，一个是头球，

记，12年后，他用另一个“头球”结束了一切。

　　在瓦尔劳德的回忆中，18年前的一次诅咒竟成了齐达内命运中的伏笔，那是1988年，齐达内16岁。“在我记

扫地。当时他告诉我说，由于在比赛中挨别人踢的次数太多，他一下子忍不住就打了那个踢人的家伙，于是少年队的教练就罚他扫三个星期的地作为惩罚。‘我诅咒他’，我记得齐祖当时气愤的说。”

　　这是命运的诅咒吗？18年后，齐达内的头顶向了马特拉奇，他血液中的某些东西在此刻喷薄而出，可惜此时

中， 暴躁、红牌竟与优雅一路相伴：96-97赛季，齐达内拳击迪诺-巴乔被罚下，1998年世界杯，他脚踩沙特球员，得到红牌又遭禁赛；99-00赛季冠军 杯，他头顶汉堡球员，2004年2月11日，他肘击塞维利亚的阿尔法罗，2004年5月1日，他愤怒的飞铲德贾明哈，2005年4月23日，他与比利亚雷 亚尔后卫阿尔瓦雷斯扭打，双双被罚下……今天这突兀的结局，也许真的是命中注定，在当年那个手拿扫帚的少年说出“我诅咒他”时，也许就已埋下了伏笔。

　　天使？还是魔鬼？至少在齐达内转身面对马特拉奇的一刻，魔鬼占了上风，当年的诅咒钻进了他的身体……

　 　在淘汰巴西后，多梅内克表露出了全法国的感恩之心：“齐达内对于法国人民意味着很多，他带给了他们欢乐和某种精神上的满足，而且过去10年来他一直在这 样做……”魔鬼？普拉蒂尼在决赛前也说，齐达内能带给法国很多东西。“即使他某一场不在状态也没关系，只要他在场上，其他人就能得到鼓舞和信心。”这时的 齐达

在罗马圣殿之前，16年后，齐达内复制了相同的轨迹，他将世界杯决赛变成了自己的绝唱，又以一种充满争议的方式向世界告别。

　　在主流意识形态中，球王只有一个，他叫贝利。因为这个巴西人是那样的“完美”，合乎一切规矩和道德规范，人们塑造了一个理想的模子，并把贝利嵌了进去，结果严丝合缝，这就是潜规则：要想登堂入室，你不光要

贝 利的对立面，始终以天使和魔鬼两副面孔闪烁存在着，官方论调永难将他高高捧起，但他的有血有肉似乎更合乎大众的口味。齐达内一直在两条道路之间摇摆的前进 着，他的优雅和正面形象征服了世人，以至于他们宁愿忽视这位大师性格里的那一点瑕疵。在瓦尔劳德看来，齐达内的成功，在于他突破了年少时的性格局限，但最 终，他还是倒在了这上面。性格决定命运，这永恒的咒语最终将齐达内摆向了属于自己的位置，他坚定的将头撞向了马特拉奇的胸口，在最后的这一刻，齐达内选择 了马拉多纳。

一种就是光带wifi，做成手机电话的样子。这个最早五六年前就有过一波前瞻产品，可惜不成功，价格太高，当时voip市场也还太不成熟。厂商比如 symbol等相继退出。最近借着voip热又开始了一拨，连ut斯达康也来凑热闹，推出自己的wifi手机。这一波的价格低端大概近两百左右一只。这两 波之间的过渡就是带wifi的pda，只要装上voip软件，行话叫软电话（soft phone）就行了。不过pda不是主流消费产品，也并不热。

wifi电话的主要问题在网络。wifi技术针对的是传输数据，不是语音之类的实时通讯，所以通讯质量不佳。只有在网络使用率低，而且附近无干扰的情况下 通话质量才比较好。而网络使用率低这一点跟服务商的一般商业模型有冲突，很少有人愿意提供wifi电话服务就是这个原因。新的802.11e标准有助于解 决这个问题，不过需要时间。另一点就是wifi基站覆盖面积小，也就是说要建网就要建更多基站，这样会带来很多问题，尤其是费用方面。当然可以只是有选择 的在几小块地方建热点，不过这样的话使用起来不方便，因为用户也不知道自己要去的地方到底有没有覆盖，所以还得带手机。最近国内有一种老百姓共建/共享的 wifi网络(http://www.hoju.cn),通过普通百姓的参与可以将居民的无线热点加入这个网络,最终解决wifi热点覆盖少的问题.
在商务市场，现在时髦的是所谓的无缝移动（seamless mobility），就是用一台手机，同时带wifi和手机收发部件。在有wifi的地方用wifi打电话，没有的地方就自动转接到手机网，通话不中断。 这类手机今年已经开始出现，比如nokia n91，n91已经有人破解装上了skype。以前有的pda也带几种通讯手段，比如ipaq的h6300系列（其实手机跟pda间的界线越来越模糊）。 现在市面上卖的两用手机，还都无法实现无缝移动。无缝移动需要wifi网和手机网的同时支持。网络服务方面还没有跟上，最多只在小规模实验室试运行阶段。